看婬贱四大才子| 从“大时”到“小时”，中国历法计时在东西方文化交融中演进
开头：
曾经有人说过：世界上最美的东西，往往存在于让人心生向往之处。而在古代文学史上，婬贱四大才子就是这样一个令人向往的存在。这四位才子分别是：李清照、王昌龄、苏轼和晏几道。他们以其卓越的才华和风华绝代的个性，成为了无数后人的追捧对象。下面，我们就来一起探索一下，这些才子背后的故事。
第一段：爱情与忧郁
正所谓，才子佳人一树梨花压海棠。婬贱四大才子的诗篇，几乎都离不开对爱情的表达和对生活的忧郁。比如，李清照的《如梦令》中写着：“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。”这简单的几个字，却表达了她对往事的追忆和对遗失美好的伤感。而王昌龄的《登鹳雀楼》中“白日依山尽，黄河入海流”一句，将他对故乡的思念和对时光流转的无奈融入其中，令人动容。苏轼的《水调歌头·明月几时有》中则表达了对命运的追问和对人生无常的感慨。晏几道的《临江仙·滚滚长江东逝水》中，描绘了明媚的春光下才子内心的愁绪。这些作品无一不流露出才子们内心深处的爱情风景和忧郁情怀，吸引着众多读者为之倾倒。
第二段：文化与政治
除了对爱情的表达外，婬贱四大才子在文化和政治领域也有着杰出的表现。李清照是宋代文学史上最重要的女词人之一，她创作了许多优秀的作品，她的词语华丽而富有感染力，给人以强烈的美感和审美享受。王昌龄则是唐代著名的诗人，他写下了许多脍炙人口的诗篇，尤其擅长抒写宫廷生活和社会百态。苏轼是中国文学史上的巨人，他著述无数，不仅在词、赋、文等方面取得了重大成就，还以辩才过人而闻名。晏几道则是北宋时期重要的政治家，他的纲领性著作《韩山竹院讲义》探讨了国家治理之道，影响深远。这些才子通过自己的作品和对文化与政治的参与，为后世留下了宝贵的精神财富。
第三段：师友与交往
众所周知，一个人的才华往往与他的师友有着密切的联系。婬贱四大才子也不例外，他们各自都有与之共同探讨、交流的知己好友。李清照与周邦彦为好友，两人相互交流切磋，共同成长。王昌龄与杜牧是联姻亲戚关系，他们在音乐和诗词上相互影响，共同推动了文学的发展。苏轼有着一系列好友，如黄庭坚、黄山谷、欧阳修等，他们共同构建了北宋文坛的风潮。晏几道则与吕洞宾、陆游等人保持着长期的交往，他们一起探讨政治和文化，为时代的发展提供了智力资源。这些师友关系不仅在学术上互相影响，而且在情感上给予了彼此的支持和理解。
结尾：
婬贱四大才子的诗词作品，将他们个性中的深情与厚意以艺术形式表达出来，既突出了他们在爱情、文化和政治领域的卓越才华，又体现了他们对时代精神的理解和关怀。无论是李清照的纤弱与坚韧、王昌龄的豪气与柔情、苏轼的热情与才思，还是晏几道的果断与追求，都使得他们成为了历史上难以替代的文学符号。他们的作品和故事将会继续激励无数的读者，引领他们追寻更高的艺术境界。我们应该庆幸生活中出现过这些才子，让我们拥有了更多的美好和文化的滋养。
看婬贱四大才子
中新网北京5月15日电 题：从“大时”到“小时”，中国历法计时在东西方文化交融中演进
记者 郭超凯
时间每分每秒都在发生，对时间的感知和计量，古往今来属于全球各地的人们日用而不觉的文化。历史上，传统的辰刻制在中国各地广为沿用，直至明末清初西方“时分秒制”计时标准传入中国。现如今，一天被划分为24小时，对人们来说就像吃饭喝水一样平常。
但仍有不少人好奇，既然有“小时”，那么是否也有“大时”？东西方的历法计时方法有何异同？如何看待不同文明之间历法计时的交流与发展？
中国修订历法超百部
《尚书·尧典》有言：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”古人遵循天数，推算日月星辰运行的规律，制定出历法，把天时节令告诉人们，指导农耕之需。
北京中外文化交流研究基地副主任孟德宏告诉记者，中国农历计时方法约有三千多年历史，是生于斯、长于斯的中国先民根据特定时空环境下的生产生活经验总结概括出来的，是中华民族的智慧结晶，是经过时间检验适用于中国生产生活的、带有浓厚中国特点的历法。
据介绍，中国修订的历法超过一百多部，包括周代《周历》、汉代《太初历》《三统历》，隋唐《大衍历》《皇极历》，元代《授时历》，明代《大统历》等。
回顾历史，农历几次重大的修订都与文化沟通、文明互鉴相关。具体而言：隋唐修订《大衍历》借鉴了印度的天文历法知识，元代修订《授时历》借鉴了伊斯兰、阿拉伯等文化中的天文历法知识，明代修订《大统历》借鉴了西域诸国的天文历法知识，清初修订《时宪历》更是在著名传教士汤若望等人的直接主持下完成的。《时宪历》融入了西方现代天文学知识，成为中国特有的历法。
从“大时”到“小时”
中国最早的计时工具中，有立表测影的方法。依据此方法，至迟到汉代，中国先民们就发明了日晷用来测量日影进而计时。日晷通常由晷针和晷盘构成。阳光照射下，晷针投影于晷盘之上。晷盘上刻有精密的刻度，跟今天钟表的刻度差不多。古人将一昼夜分为十二辰，辰就是“大时”；“大时”下分八刻，每刻也就是今天的15分钟。
明末清初，西洋舶来的自鸣钟、怀表进入中国，人们开始接触到二十四小时计时法，但由于自鸣钟、怀表在当时仍是珍贵的奢侈品，故这种计时法并未在社会上流行开来。不过，随着钟表制作技术不断进步，二十四小时计时法开始被更多人所了解、接受。
孟德宏介绍，中国古人将一昼夜的十二大时，分别用十二地支加以标记。这就是我们今天熟知的子时、丑时、寅时、卯时等。后来为了与时俱进，中国人让每昼夜的时间计数单位与国外每天24小时相接轨，将每大时又一分为二，如此一来，每一个“大时”就成了今天24分法之“小时”。
对于这种改变，清代钱大昕在《十驾斋养新录·二十四时》中就曾描述过：“一日分十二时，每时又分为二，曰‘初’，曰‘正’，是为二十四小时。”
随着中西方文明交流以及钟表的普及，“大时”一词逐渐消失，中国计时系统逐渐成为24小时制，与世界通行做法衔接，“小时”一直沿用至今。
历法计时不断演进
现代社会的计时不再使用传统的十二时辰制、百刻制，改用更为科学的时分秒制，这是文化沟通文明互鉴的结果。
“日月是自然的计时器，本身就是天体运动的结果。观测天体运动是人类先民形成计时制度的基础。在中国古代，以发达的天文学为载体，一套内容丰富且比较完备的计时制度生根发芽并获得长久的生命力。”孟德宏表示，作为中国古代的时间刻度和历法系统，中国的农历至今仍然在中国及一些亚洲国家广泛使用。
回顾上述历法改革的历史，不难发现中华文明一直在汲取和借鉴世界先进科学技术和文化成果。中西不同计时方法沟通交流的历史事实也从一个侧面证明，中华文明是熔融、和合的文明，拥有鲜明的开放性特征。
孟德宏指出，中华文明最明显的特征是包容性与和合性。在长期的发展进程中，中国文化取长补短、兼容并蓄，吸取并容纳了诸多域外文化。中国历法计时的发展也是如此。(完)
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